我一切不忍

★大毗婆沙论九十八卷十六页云:诸起此见,我一切不忍。
此于五见,何见摄?乃至广说。
问:何故作此论?答:为欲分别契经义故。
谓契经说:长爪梵志,来诣佛所而白佛言:乔答摩!当知我一切不忍。
乃至广说。
契经虽作是说;而不说此于五见何见摄,见何谛断此见。
经是此论所依根本;彼未说者,今应说之;故作斯论。
问:何故名为长爪梵志?答:由彼梵志,身爪俱长,而且说为长爪梵志。
问:彼复何缘留此长爪?答:彼贪习业,无容翦故。
有作是说:彼恒山居,爪发虽长;无人翦剃。
复有说者:彼在家时,乐习弦管。
后虽出家;犹爱长爪。
故不翦之。
有余师说:彼在外道法中出家。
外道法中,有留爪者;故说彼为长爪梵志。
此中以二事推求见趣。
一以自性,二以对冶。
如文应知。
问:此恶见趣,等起云何?答:尊者舍利子及大目乾连,投佛出家,是此等起。
谓长爪梵志,是舍利子舅。
曾教尊者外道书论。
闻舍利子与大目连归佛出家,深心忧悔,作如是念:智境无穷。
设解深远;终有回义。
彼乔答摩,多闻智慧,虽定应胜舍利子等;而必应有胜乔答摩。
定复有余能胜彼者。
如是展转,智境无穷。
故我不应不设方便。
作是念已;来诣佛所,而白佛言:乔答摩!当知我一切不忍。
世尊告曰:汝为忍此所起见不?时彼梵志,作是思惟:若答言忍;便违所立。
若言不忍;便无所宗。
若无所宗;则非论道。
思已愧耻,默然而住。
复次长爪梵志,是断见者。
彼观一切后当必断。
故佛告言:汝所起见,亦当断不。
复次长爪梵志,是犹豫者。
彼观一切皆可犹豫。
故佛告言:汝于自见亦犹豫不。
然彼梵志,有占相智。
自知所立,必当堕负。
故彼梵志默然而住。
世尊告曰:无量有情,同汝所见;汝亦同彼。
谓诸世间,依三种见。
一、有一类,起如是见,立如是论;我一切忍。
二、有一类,起如是见,立如是论;我一切不忍。
三、有一类,起如是见,立如是论;我一分忍,一分不忍。
此中若言一切我皆忍者;彼依此见,生爱贪著。
若言一切我皆不忍者;彼依此见,不生爱贪著。
若言我一分忍一分不忍者;彼依此见,一分生爱贪著,一分不生爱贪著。
问:一切见趣,无不皆能生爱贪著;世尊何故说依彼见有不生者:答:应知彼经有别意趣。
谓常见者,执有后世。
于能引发后有业思,生爱贪著。
若断见者,执无后世。
于能引发后有业思,不爱贪著。
是彼契经所说意趣。
然诸见趣,无不皆能生爱贪著。
谓断见者,信有现在入胎为初,命终为后;拨无他世。
于此见中,生爱贪著;与常见者,保执无异。

Chinese law dictionary (法律词典) . 2013.

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